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Juillet 1096 : il fait chaud sous les murailles de Nic#233;e. A l'ombre des figuiers, dans les jardins fleuris, circulent d'inqui#233;tantes nouvelles : une troupe form#233;e de chevaliers, de fantassins, mais aussi de femmes et d'enfants, marche sur Constantinople. On raconte qu'ils portent, cousues sur le dos, des bandes de tissu en forme de croix. Ils clament qu'ils viennent exterminer les musulmans jusqu'#224; J#233;rusalem, et d#233;ferlent par milliers. Ce sont les quot; Franj quot;. Ils resteront deux si#232;cles en Terre sainte, pillant et massacrant pour la gloire de leur dieu. Cette incursion barbare de l'Occident au c#339;ur du monde musulman marque le d#233;but d'une longue p#233;riode de d#233;cadence et d'obscurantisme. Elle est ressentie aujourd'hui encore, en terre d'islam, comme un viol.
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Un essai novateur sur les relations entre science et politique. Comment combler le foss#233; apparemment infranchissable s#233;parant la science (charg#233;e de comprendre la nature) et la politique (charg#233;e de r#233;gler la vie sociale), s#233;paration dont les cons#233;quences - affaires du sang, de l'amiante, de la vache folle... - deviennent de plus en plus catastrophiques ? L'#233;cologie politique a pr#233;tendu apporter une r#233;ponse #224; ce d#233;fi. Mais apr#232;s de fracassants d#233;buts, elle peine #224; renouveler la vie publique... Dans ce livre qui fait suite #224; Nous n'avons jamais #233;t#233; modernes (La D#233;couverte, 1991), Bruno Latour propose une nouvelle fa#231;on de consid#233;rer l'#233;cologie politique. La nature a toujours constitu#233; l'une des deux moiti#233;s de la vie publique, celle qui rassemble le monde commun que nous partageons tous, l'autre moiti#233; formant ce qu'on appelle la politique, c'est-#224;-dire le jeu des int#233;r#234;ts et des passions. D'un c#244;t#233; ce qui nous unit, la nature, de l'autre ce qui nous divise, la politique. Et c'est pourquoi il est faux de pr#233;tendre que le souci de la nature caract#233;riserait l'#233;cologie politique : car #224; cause des controverses scientifiques qu'elle suscite, #224; cause de l'incertitude sur les valeurs qu'elle provoque, elle oblige #224; abandonner la nature comme mode d'organisation publique. La question devient donc : comment penser enfin la politique sans la nature ? Pour Bruno Latour, la solution repose sur une profonde red#233;finition #224; la fois de l'activit#233; scientifique (#224; r#233;int#233;grer dans le jeu normal de la soci#233;t#233;) et de l'activit#233; politique (comprise comme l'#233;laboration progressive d'un monde commun). Ce sont les conditions et les contraintes de telles red#233;finitions qu'il explore avec une grande rigueur dans cet essai novateur.
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